Roberto Mela, scj
La historia bíblica de Susana —una mujer llena de fe y fidelidad a su estado de mujer casada y madre, que sufre un intento de violación por parte de dos ancianos jueces judíos del pueblo— es muy conocida y valorada.
El relato está insertado en el libro profético de Daniel, escrito en arameo, griego y hebreo.
Este capítulo no es aceptado en los libros canónicos por los judíos ni por los protestantes.
El original griego se ha transmitido en dos versiones: la de los LXX (el texto más corto) y la de Teodoción, un prosélito judío de Éfeso que en el siglo II revisó toda la Biblia griega. El texto de Teodoción es considerado el mejor por la tradición latina, que lo acoge en la traducción de la Vulgata; esta, a su vez, se emplea como texto base en la traducción adoptada por la liturgia católica. En esta tradición, el capítulo se considera deuterocanónico, casi con una autoridad menor respecto a los demás textos.
La posición del capítulo de Susana dentro del libro de Daniel varía: en la versión de Teodoción se encuentra antes del capítulo 1; en la Vulgata está insertado después del capítulo 12. La tradición católica sigue a Teodoción, pero, en este caso, adopta la ubicación asignada por la Vulgata, después del capítulo 12. En el papiro 967 está insertado después de la historia de Bel y el dragón (capítulo 14).
El género literario es difícil de definir, pero podría tratarse de una especie de midrásh, un relato que compone un texto con muchas alusiones a otros textos bíblicos, de los cuales extrae elementos para su propia interpretación.
Donatella Scaiola, profesora emérita de la Pontificia Universidad Urbaniana y actualmente docente en el Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia, lo interpreta como una historia en la que existen elementos de subversión del orden establecido.
La interpretación del texto
Los ancianos, de quienes se pensaba que eran custodios íntegros de la Ley y que estaban llamados a juzgar al pueblo, arden de pasión por la hermosísima Susana, esposa de Eliaquim y madre, que se baña en su pardes/paradeisos (un jardín cerrado por un muro). Su intento de violación, que consideraban posible debido a la autoridad de la que gozaban los ancianos ante un eventual juicio, es rechazado por Susana, quien reza a Dios y se encomienda a él.
Todos gritan y se convoca el juicio, donde toda la familia de Susana se presenta llorando (aunque el marido no mueve un dedo por ella). Según Teodoción, el juicio se celebra en casa de Eliaquim; según los LXX, se celebra en la sinagoga.
Mientras Susana, condenada por adulterio, está a punto de ser conducida a la muerte, el Espíritu suscita al joven Daniel, quien subvierte el orden constituido. Un joven está dotado de sabiduría, mientras que los ancianos jueces están inflados solo de orgullo y de morbosidad sexual.
De regreso al tribunal, Daniel separa a los dos jueces y desmonta sus acusaciones a partir de la diferencia entre los árboles bajo los cuales afirmaban haber visto a Susana acostada con un joven. Los dos jueces serán condenados a la misma pena (descuartizamiento) prevista para Susana, injustamente acusada.
Intertextualidad
El relato de Susana está ricamente entrelazado de intertextualidad. Al juzgarlo como una especie de midrásh, algunos autores notan numerosas alusiones a otros textos bíblicos, con una técnica interpretativa y un género literario que se desarrollará algunos siglos más tarde en el judaísmo.
La historia de Susana puede compararse con la de José (Génesis 39), injustamente acusado —esta vez con los papeles invertidos— de haber intentado violar a la esposa del sacerdote Putifar.
Susana muestra también conexiones con Génesis 2–3: aparece el tema del paraíso, el de la vergüenza y el del ocultamiento. El juicio se celebra en el jardín y está presente el tema de la muerte; también se menciona una espada y aparece el tema de los árboles (me consta que Adán y Eva no debían tocar el árbol de la ciencia del bien y del mal, no el de la vida…).
«Se podría decir —anota Scaiola— que la historia de Susana reelabora y actualiza el relato de los orígenes, mostrando que el paraíso se recupera cada vez que los malvados son valientemente confundidos por una mujer que se mantiene fiel a Dios».
Otras referencias intertextuales son Daniel 3,5, Génesis 38 con la historia de la relación incestuosa entre Tamar y Judá, y el mandamiento de no cometer adulterio, violado por David con Betsabé (a lo que se añade la cínica muerte de su esposo Urías).
El falso testimonio y el asesinato están presentes en 1 Reyes 2 (la historia de la viña de Nabot, a quien Acab hizo matar por instigación de Jezabel).
La escena del baño de Susana alude claramente a 2 Samuel 11,2, donde se narra el deseo sexual de David por Betsabé. Scaiola exime plenamente a Betsabé de haber provocado voluntariamente a David. El juicio del autor bíblico-Dios es claro: «Lo que David había hecho desagradó al Señor» (2 Samuel 11,27c).
El resto del libro de Daniel
En relación con el resto del libro de Daniel, se puede notar que el relato de Susana es un ejemplo de fidelidad a Dios y de oración. Presenta la misma disposición al martirio expresada por los tres jóvenes que se niegan a adorar la estatua de oro y por ello son arrojados al horno encendido (Dn 3).
El tema de la fidelidad a Dios, presente en Dn 1–2 y en el relato de Susana, permite interpretar estos relatos como historias que aseguran la protección de Dios hacia quien le es fiel.
Las semejanzas entre Dn 1–6 y el relato de Susana hacen juego con las diferencias. Susana es una mujer y no un hombre; los perseguidores son judíos y no extranjeros. Esta complementariedad muestra que el Dios de Israel es justo y castiga también a su pueblo cuando peca, no solo a los demás, a los extranjeros.
Otros temas que conectan la historia de Susana y el libro de Daniel son: la fidelidad a la Ley, el juicio, la relación entre sabiduría y locura. Susana elige la sabiduría; la locura de los ancianos es mayor que la de los reyes extranjeros.
El libro de Daniel aborda el tema de la capacidad de cada uno, hombre o mujer, viejo o joven, para actuar de manera responsable y ser premiado o castigado por sus acciones: en Dn 13 se trata de una mujer, en el c. 3 de los tres jóvenes y luego de Daniel.
Temas teológicos
Temas teológicos relevantes son los de la apariencia frente a la realidad. La verdadera sabiduría no está ligada tradicionalmente a la edad, conectando sabiduría y experiencia proveniente de la madurez de la vida, sino que viene de Dios.
Susana, mujer de fe, no adúltera, una creyente, se contrapone a los ancianos que abusan de su poder. El contraste entre la fe en Dios de Susana y los ancianos malvados sería la clave para comprender la historia.
La especie de parábola de Susana muestra la necesidad de no detenerse en las apariencias, en los lugares comunes, desarrollando en su lugar la capacidad de discernimiento que lleva también a cuestionar las convenciones y los roles de género.
Otro tema relevante es el del poder y la administración de la justicia. Se subraya el fracaso de la justicia y en el centro de la historia estaría la crítica dirigida a una cierta jefatura encarnada por los ancianos.
Algunos autores consideran que la historia denuncia la injusticia y la falta de ley en la comunidad. Habría una crítica dirigida al poder judicial del judaísmo antiguo, particularmente en el contexto de la diáspora judía. Susana sería la voz que representa al débil y a quien no tiene voz en la comunidad. El lector sería, por tanto, invitado a emular el coraje de esta mujer, a condenar los juicios malvados y corruptos y a ser promotor de la justicia social en su propio contexto.
Alguien piensa que el relato de Susana fue compuesto a partir del texto profético de Jer 29,22-23. Los fariseos consideraban que, si se descubría que un testigo había jurado en falso, este debía sufrir el mismo destino reservado para sus víctimas antes de la promulgación de la sentencia. Los fariseos pensaban, en cambio, que los testigos falsos debían ser castigados incluso si solo habían cultivado la intención de testificar en falso, basándose siempre en Dt 19,19.
Otros temas teológicos podrían ser: el relato promueve la observancia de los valores religiosos judíos incluso en el contexto de la diáspora; el lector debe seguir confiando en Dios y denunciando la injusticia social; el texto denuncia el hecho de que la no observancia de la Ley y la maldad han corrompido a muchos judíos exiliados; Dios identifica y protege al justo. Por último, se subraya que la historia de Susana enseña que la castidad y la piedad prevalecen sobre la arrogancia y la maldad, aunque la amenaza provenga de miembros respetables de la comunidad.
Recepción
La profesora Scaiola propone diversos ejemplos de recepción de la historia de Susana. Se limita a los primeros cinco siglos de la tradición cristiana, citando las interpretaciones alegóricas y morales de varios padres de la Iglesia. Susana es alabada por su piedad, oración, castidad, fidelidad al matrimonio y se convierte en anticipo profético de la Iglesia, de María y también de Jesús…
La iconografía cristiana de los primeros siglos muestra siempre fidelidad al relato, en sus tres cuadros principales, manteniendo una mirada serena y no morbosa sobre el suceso. Susana aparece siempre vestida y como símbolo de casta fidelidad a su esposo y a Dios. La iconografía del Renacimiento muestra una erotización creciente de la representación del suceso, donde Susana aparece siempre semidesnuda.