Lorenzo Prezzi
La próxima encíclica —cuya publicación parece ya inminente— enriquecerá el marco teológico y pastoral de referencia del pontificado de León XIV. El año transcurrido desde su nombramiento (8 de mayo de 2025) ilustra bien su estilo. No exhibicionista, no estridente, no exagerado, sino más bien reconocible dentro de la tradición: desde la forma de vestir hasta la residencia (apartamento en la tercera logia), desde los modos de gobierno hasta la gestión de la imagen, desde la fidelidad al Concilio hasta la prioridad del anuncio. Y, aunque con un tono diferente, se confirma la continuidad con Francisco.
El cónclave: se puede volver atrás
Para narrar un acontecimiento cum clavis, es decir, reservado, me sirvo de algunos elementos recogidos directamente y de un relato fiable propuesto por el volumen de Gerard O’Connell (irlandés, America) y Elisabetta Piqué (argentina, La Nación). En la edición original inglesa el título es: The Election of Pope Leo XIV. The Last Surprise of Pope Francis (Orbis Books, 2026, 312 pp.).
Los 133 cardenales electores de 71 países, pertenecientes a contextos muy diversos, apenas se conocen entre sí. La mayoría requerida era de dos tercios, es decir, 89 votos. Conviene recordar algunas premisas del acontecimiento: los funerales que mostraron la popularidad de Francisco, el malestar de la curia y la gestión directa de Francisco del aparato informativo con la Secretaría de Información marginada. Grave y confusa parecía la situación de la diócesis de Roma. Las oposiciones conservadoras parecían agresivas (desde los católicos estadounidenses hasta los episcopados del Este).
Hubo quien, como Steve Bannon, dijo claramente: «haremos caer al papa Francisco» (cita de los Epstein files). También desde el ámbito del conservadurismo estadounidense circulaba un informe con el perfil de unos cuarenta posibles candidatos, examinados en temas sensibles como el juicio sobre la homosexualidad y la bendición de parejas, el celibato sacerdotal, las mujeres diácono o sacerdotes, el rito antiguo, etc. Anteriormente, había tenido lugar un encuentro en Budapest del sector episcopal más conservador, interpretado como un impulso a la candidatura del cardenal Peter Erdö.
En el libro se reconstruye el primer escrutinio (7 de mayo): en un arco de 20-30 votos se situaban, en orden, Erdö en primer lugar, Robert Prevost y Pietro Parolin. Más distanciado Jean-Marc Aveline (Marsella) y pocos votos individuales para Tagle, Turkson, Zuppi, Grech, Farrell y otros, como Pizzaballa. Había, por tanto, un candidato relativamente fuerte del ala conservadora y una fragmentación del frente “bergogliano”, en el que se percibía la escasa viabilidad de Parolin (muy esperado) y las potencialidades de Robert Prevost.
El 8 de mayo, en el segundo escrutinio, Prevost pasa a encabezar la votación gracias a los votos antes dispersos y Parolin no supera los ya recibidos. La indicación consolida el frente “bergogliano”. Así, en el tercer escrutinio, los nombres con mayor consenso son Prevost, Parolin y Aveline. Por la tarde, en el cuarto escrutinio, Prevost recibe 108 votos, muy por encima de los 89 requeridos (con probable trasvase de votos de Parolin y Aveline). Acepta y se convierte en el papa León XIV.
Las razones de la convergencia en Prevost pueden resumirse así: pastor y hombre de curia sin enemigos; hombre del sur pero nacido en Estados Unidos; carácter afable y sereno; tímido y poco extrovertido; en continuidad con Francisco (con quien había tenido divergencias en tiempos del episcopado argentino de Bergoglio, aunque este lo había querido en el Dicasterio para los Obispos); acostumbrado a la internacionalidad por haber sido superior general de los agustinos; considerado moderado y reformista; con balance positivo en el Dicasterio; de buena salud; políglota; de profunda espiritualidad; hijo del Concilio.
Estadounidense, no trumpista
Para los cardenales y las comunidades cristianas, su origen estadounidense no tiene un papel relevante, también porque parece emocionalmente más ligado al pueblo peruano que a Estados Unidos. En una reciente broma, dijo que apoyaría a Perú en un eventual partido entre sudamericanos y estadounidenses.
El problema surgió desde la administración estadounidense. Tras el prudente desacuerdo de León y de la diplomacia vaticana ante la intervención estadounidense en Venezuela, el “no” a la petición de entrar en el Board of Peace para la gestión de la posguerra en Gaza, el apoyo a los emigrantes y la clara distancia respecto a la guerra con Irán, Donald Trump lo atacó en términos groseros, incoherentes y pretenciosos. Lo definió débil frente a la criminalidad, pésimo en política exterior y contrario a su administración. Llegó incluso a la estupidez de atribuirse a sí mismo la elección al trono pontificio. Una desarticulada exhibición iniciada el 13 de abril y retomada en tonos similares el 5 de mayo, cuando lo acusó de apoyar el proyecto nuclear iraní.
Es difícil responder a lo irracional. Durante el viaje africano (12-23 de abril), el papa León se limitó a afirmar que no estaba interesado en la polémica. En realidad, lo que divide a la Santa Sede de la actual administración es el pleno apoyo pontificio a las instituciones internacionales, a la diplomacia multilateral y al desarme.
En cuanto a los católicos estadounidenses, la intención del papa León es superar la confrontación que los atraviesa. Operación ya iniciada con el consenso episcopal respecto a la política migratoria inhumana, la exhortación a estimular a los representantes elegidos para un cambio de perspectiva, la definición de “guerra injusta” de la intervención contra Irán y la iniciativa propia de cardenales, obispos e instituciones eclesiales en diversas emergencias sociales.
Una curia ineficiente no sirve a nadie
En la reforma de la curia trazada por la constitución Praedicate Evangelium del papa Francisco (2022), las orientaciones generales son muy claras y sugestivas. Si el Concilio de Trento colocaba la fuerza central en la defensa de la doctrina de la fe (la Congregación era llamada la “Suprema”), ahora el núcleo central es la dimensión evangelizadora, con el Dicasterio dedicado a ella dependiendo directamente del papa.
En segundo lugar, la curia no solo es internacional —como católico es el mundo cristiano— sino sobre todo un instrumento y una ayuda para el pontífice, no un muro de separación respecto a los obispos. Como estructura de servicio cuya autoridad proviene del papa, es posible que no ordenados (laicos y laicas) ocupen cargos de responsabilidad. Finalmente, todos los dicasterios están al mismo nivel, con una reducción de peso de la Secretaría de Estado.
El punto crítico de la reforma no fue solo la falta de estatutos, sino de toda la cadena de indicaciones que van desde las funciones de los redactores hasta las de los jefes de oficina y prefectos. Además, algunas fusiones resultaron artificiales y algunas elecciones de figuras femeninas en puestos de responsabilidad (por otra parte, apreciables) no contaban con respaldo jurídico. Demasiado a menudo, la orden directa del papa saltaba todas las mediaciones internas y la imposibilidad de recurrir a la Secretaría de Estado obligaba a dirigirse únicamente al papa.
León dejó claro desde el principio que confía en sus colaboradores y pretende respetar sus funciones y responsabilidades. De hecho, ha devuelto muchos roles a la Secretaría de Estado, como se desprende del discurso a los oficiales del 3 de junio de 2025. Los nombramientos parecen bastante lentos, pero en absoluto banales ni faltos de valentía: desde el sucesor en el Dicasterio para los Obispos (Filippo Iannone) hasta la Secretaría de los Religiosos (Tiziana Merletti), pasando por la confirmación legal de la Gobernadora (Raffaella Petrini) y de la Prefecta de los Religiosos (Simona Brambilla). En el Dicasterio para los Textos Legislativos nombró a monseñor Anthony Randazzo y como Secretario del Clero eligió a monseñor Carlo Radaelli.
En cuanto a la Secretaría de Estado, aún falta la eventual confirmación del cardenal Pietro Parolin, pero ha nombrado asesor para los Asuntos Generales al nigeriano Anthony Onyemuche Ekpo, subsecretario de la Sección para las Relaciones con los Estados al rumano Mihaita Blai y, sobre todo, a monseñor Paolo Rudelli como Sustituto. El nuevo Prefecto de la Casa Pontificia es Petar Rajič. Ha aclarado que el servicio curial es temporal y que recurrirá a los consejos del consistorio de cardenales (ya celebrado el 7-8 de enero y previsto para el 27-28 de junio).
También son interesantes algunos nombramientos episcopales: para Nueva York (Ronald Hicks), Viena (Josef Grünwidl), Londres (Richard Moth), Cracovia (Grzegorz Rys), Praga (Stanislav Pribyl), así como el nombramiento en Washington (Robert McElroy).
La paz
Entre los contenidos de su predicación destacan algunos temas: la paz, los pobres, la espiritualidad y la concordia eclesial. La paz de Cristo resucitado fue la primera palabra del papa desde la logia de San Pedro tras su elección:
«¡La paz esté con todos vosotros! Queridísimos hermanos y hermanas, este es el primer saludo de Cristo Resucitado, el buen pastor que dio la vida por el rebaño de Dios. También yo quisiera que este saludo de paz entrara en vuestro corazón, llegara a vuestras familias, a todas las personas, dondequiera que estén, a todos los pueblos, a toda la tierra. ¡La paz esté con vosotros!»
Ha vuelto insistentemente sobre el tema de la paz. En el saludo al cuerpo diplomático del 16 de mayo de 2025:
«La primera palabra es paz. Demasiadas veces la consideramos una palabra “negativa”, es decir, como mera ausencia de guerra y de conflicto, porque la confrontación forma parte de la naturaleza humana y nos acompaña siempre, empujándonos demasiado a menudo a vivir en un constante “estado de conflicto”: en casa, en el trabajo, en la sociedad. Entonces la paz parece una simple tregua, un momento de descanso entre una disputa y otra, porque, por mucho que uno se esfuerce, las tensiones están siempre presentes, un poco como las brasas que arden bajo las cenizas, listas para reavivarse en cualquier momento».
En un mensaje a monseñor Shirahama, obispo de Hiroshima, con motivo del octogésimo aniversario del lanzamiento de la bomba atómica sobre las dos ciudades japonesas, León XIV subraya que «la verdadera paz requiere el valor de deponer las armas», especialmente «aquellas que poseen la capacidad de provocar catástrofes indescriptibles». Exhorta, por tanto, a «forjar una ética global arraigada en la justicia, la fraternidad y el bien común» (14 de agosto de 2025).
Especialmente significativo fue su primer mensaje para la Jornada Mundial de la Paz (1 de enero de 2026). Recuerda el enorme peso del gasto militar y la necesidad urgente de una educación para la paz:
«Es necesario reconocer que el freno a los armamentos con fines bélicos, su reducción efectiva y, con mayor razón, su eliminación son imposibles o casi imposibles si, al mismo tiempo, no se procede a un desarme integral; es decir, si no se desarman también los espíritus, esforzándose sinceramente por disolver en ellos la psicosis bélica: lo cual implica, a su vez, sustituir el criterio de la paz basada en el equilibrio de armamentos por el principio de que la verdadera paz solo puede construirse sobre la confianza mutua. Consideramos que se trata de un objetivo alcanzable. Porque es reclamado por la recta razón, es profundamente deseado y es de la máxima utilidad».
Y, sobre todo, advierte del riesgo de delegar en las máquinas decisiones que afectan a la vida de todos. La paz es la tarea prioritaria de las religiones:
«Este es un servicio fundamental que las religiones deben prestar a la humanidad sufriente, vigilando el creciente intento de convertir incluso los pensamientos y las palabras en armas. Las grandes tradiciones espirituales, así como el recto uso de la razón, nos llevan más allá de los vínculos de sangre o étnicos, más allá de aquellas fraternidades que solo reconocen a quien es semejante y rechazan a quien es diferente. Hoy vemos cómo esto no es algo garantizado. Lamentablemente, forma cada vez más parte del panorama contemporáneo arrastrar las palabras de la fe al combate político, bendecir el nacionalismo y justificar religiosamente la violencia y la lucha armada».
Habló de la paz también en el mensaje de Navidad. Retomó el tema en el discurso al Cuerpo Diplomático del 9 de enero. Insistió en ello durante el viaje a África, denunciando a los «señores de la guerra» y reconociendo al continente un papel importante en el contexto de los pueblos. La tensión, para el papa León, deriva del hecho de ser heredero de una progresiva deslegitimación teológica de la guerra (ius contra bellum), mientras sigue presente el recurso a la teoría de la «guerra justa» (a la que apelan los obispos estadounidenses contra Trump), al mismo tiempo que existen elementos del cristianismo —como el ruso— que justifican abiertamente la agresión militar, y mientras se constata la explosión de la legitimación de la violencia militar en la estrategia de la administración estadounidense.
Los pobres
A los pobres dedicó su primer escrito importante, la exhortación apostólica Dilexi te (4 de octubre de 2025), escrita de hecho a cuatro manos con Francisco.
No es solo una cuestión social; es un punto central de la naturaleza cristocéntrica de la doctrina cristiana (n. 84). De hecho, «la opción preferencial por los pobres por parte de la Iglesia está inscrita en la fe cristológica que llevó a Dios a hacerse pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza» (n. 99). «La realidad es que los pobres, para los cristianos, no son una categoría sociológica, sino la misma carne de Cristo» (n. 110). «No estamos en el horizonte de la beneficencia, sino en el de la revelación: el contacto con quien no tiene poder ni grandeza es una forma fundamental de encuentro con el Señor de la historia» (n. 5).
La atención a los pobres es, además, condición de toda posible reforma de la Iglesia:
«Estoy convencido de que la opción prioritaria por los pobres genera una renovación extraordinaria tanto en la Iglesia como en la sociedad, cuando somos capaces de liberarnos de la autorreferencialidad y logramos escuchar su clamor» (n. 7).
Resuena con fuerza la advertencia dirigida a aquellas sensibilidades religiosas que pretenden ignorar el servicio a los pobres:
«Es necesario recordar que la religión, especialmente la cristiana, no puede limitarse al ámbito privado, como si los fieles no debieran preocuparse también por los problemas que afectan a la sociedad civil y a los acontecimientos que interesan a los ciudadanos» (n. 112).
Se trata de una verdadera mundanidad disfrazada de prácticas religiosas.
A la exhortación apostólica pueden añadirse los dos discursos dirigidos a los movimientos populares, una atención impulsada por el papa Francisco. León los recibió el 30 de mayo y el 25 de octubre de 2025. Cito de este último encuentro un pasaje con claras resonancias bergoglianas:
«¿Pedir tierra, vivienda y trabajo para los excluidos es una “novedad”? Visto desde los centros del poder mundial, ciertamente no; quien tiene seguridad financiera y una casa confortable puede considerar estas reivindicaciones de algún modo superadas. Las cosas verdaderamente “nuevas” parecen ser los vehículos autónomos, los objetos o vestidos de última moda, los teléfonos móviles de alta gama, las criptomonedas y otras cosas semejantes. Desde las periferias, sin embargo, las cosas se ven de otro modo; la pancarta que ustedes levantan es tan actual que merece un capítulo entero en el pensamiento social cristiano sobre los excluidos en el mundo de hoy. Esta es la perspectiva que deseo transmitir: las cosas nuevas vistas desde la periferia y su compromiso, que no se limita a la protesta, sino que busca soluciones. Las periferias invocan a menudo justicia y ustedes gritan no “por desesperación”, sino “por deseo”: el suyo es un grito para buscar soluciones en una sociedad dominada por sistemas injustos. Y no lo hacen con microprocesadores o biotecnologías, sino desde el nivel más elemental, con la belleza de la artesanía. Y eso es poesía: ustedes son “poetas sociales”».
La próxima encíclica reforzará estas orientaciones.
La espiritualidad
León es heredero de la teología y de la espiritualidad de san Agustín, que reaparecen constantemente en sus intervenciones, con énfasis en la búsqueda y la interioridad, en la inquietud del creyente, en la introspección y en la centralidad del amor en la vida cristiana.
Agustín buscó intensamente a Dios y, una vez encontrado, se dedicó totalmente a Él en comunión con los hermanos. La búsqueda de Dios atraviesa toda la vida cristiana. La realidad de Dios es tan insondable que nunca se podrá llegar al fondo de su conocimiento. Cuanto más se busca a Dios y se le encuentra, más se le ama; cuanto más se le ama, mayor es el deseo de seguir buscándolo. Encontrar a Dios es encontrar la felicidad porque «nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti».
León precisó, en la presentación del volumen La práctica de la presencia de Dios de Lorenzo de la Resurrección, carmelita francés del siglo XVII, una sensibilidad muy particular. El camino de Lorenzo es sencillo porque no requiere otra cosa que hacer memoria constante de Dios, mediante pequeños actos continuos de alabanza, oración, súplica y adoración, teniendo en cada acción y en cada pensamiento solo a Él como horizonte y fin. Es la experiencia espiritual de una unión profunda, de encuentros y diálogos, de ocultamientos y sorpresas, de abandonos y decisiones: todos elementos típicos de los grandes místicos.
La referencia a Agustín vuelve con frecuencia. Por ejemplo, en el citado discurso a los diplomáticos, donde De civitate Dei sirve como marco para comprender el cambio de época.
Concordia eclesial
Existe un esfuerzo evidente por enfriar los enfrentamientos que se manifestaron durante el pontificado anterior, llamando a todos a tomar conciencia de que aquello que une a la Iglesia es mucho mayor que lo que puede dividirla. La comunión es necesaria para la eficacia del anuncio y pertenece a la esencia misma del Evangelio.
Por ello, el papa León frecuentará lo menos posible los territorios más conflictivos y no lo encontraremos en las fronteras de la investigación teológica, aunque tampoco censurará las experimentaciones y novedades. Está convencido de que la comunión eclesial constituye también un testimonio necesario en un mundo progresiva y paradójicamente dividido.
Lo recordó en el discurso a la curia con motivo de los saludos navideños de 2025 (22 de diciembre de 2025):
«La comunión en la Iglesia sigue siendo siempre un desafío que nos llama a la conversión. A veces, detrás de una aparente tranquilidad, se agitan los fantasmas de la división. Y estos nos hacen caer en la tentación de oscilar entre dos extremos opuestos: uniformarlo todo sin valorar las diferencias o, por el contrario, exacerbar las diversidades y los puntos de vista en lugar de buscar la comunión».
En la lista de audiencias personales aparecen los nombres de los obispos y prelados más críticos entre los conservadores. En este ámbito, el escollo más incómodo es por ahora la voluntad manifestada por los lefebvrianos de ordenar nuevos obispos. Tras el anuncio del 2 de febrero y el posterior encuentro con el prefecto, el cardenal Víctor Manuel Fernández, llegó el rechazo a continuar el diálogo y la reafirmación de la decisión, que implicará la renovación de las excomuniones para los ordenados y los ordenantes.
Apuntes dispersos
El magisterio pontificio abarca muchos otros aspectos. Me limitaré a señalar algunos.
Ecumenismo
El viaje apostólico a Nicea y al Líbano con ocasión del 1.700 aniversario del Concilio (27 de noviembre-2 de diciembre de 2025) es una señal evidente de la continuidad de la orientación conciliar, incluso en un tiempo de fuertes tensiones identitarias propias de todas las confesiones cristianas y dramáticamente expresadas por la fractura ortodoxa y la deriva nacionalista de la Iglesia rusa. Haber afrontado y superado la cuestión del Filioque es un indicio de la actualización del magisterio respecto a la reflexión teológica.
La actual es una época de gran fragilidad ecuménica: la creciente fractura intraortodoxa ha aislado a la ortodoxia ruso-eslava, envenenando todas las relaciones intracristianas. Todas las Iglesias de Occidente están afectadas por la secularización. Se evidencia la fragilidad de las confesiones protestantes históricas y ha estallado el cisma entre las Iglesias anglicanas sobre cuestiones morales. En gran medida, las comunidades neopentecostales en fuerte crecimiento no muestran un interés particular por el diálogo ecuménico.
Un contexto en el que mantener firme la dirección del diálogo significa salvar el futuro del cristianismo.
Geopolítica
Ya evocada en relación con la administración estadounidense, esta se articula en torno a la elección de las instituciones internacionales, a pesar de su grave crisis actual, comenzando por la ONU. Su desmantelamiento significaría justificar la agresividad militar de Rusia, el instinto de poder de Estados Unidos y la voluntad hegemónica de China, con la cual el diálogo continúa.
Existe una referencia positiva hacia Europa, como se desprende del discurso a los miembros del Partido Popular europeo el 25 de abril de 2026. El peligro de que el desorden internacional se transforme en guerras en perjuicio de los pueblos y de los pobres es una conciencia que León no deja de subrayar.
Bioética y nuevos derechos
Los temas que agradan a los ambientes radicales de Occidente (género, cultura homosexual, derechos reproductivos, aborto, etc.) no encuentran espacio de consenso en el magisterio de León, salvo en la exigencia de evitar discriminaciones y en el pleno reconocimiento del valor de toda persona.
Sobre el tema de los «nuevos derechos» resulta iluminador un informe del nuevo sustituto, Paolo Rudelli, del que hemos dado noticia en este sitio. Para León, cuestiones como la justicia, la igualdad y la libertad tienen prioridad respecto a las discusiones relativas a los temas antes mencionados. También respecto a las investigaciones propias de los ambientes «liberales» de la Iglesia occidental (viri probati, ordenación de mujeres, diaconado femenino, bendición de parejas homosexuales y similares) no habrá censura, pero ciertamente tampoco estímulo.
Las frases contundentes de Francisco («¿quién soy yo para juzgar?») no tendrán continuidad. El papa León ha mostrado no considerarlas centrales ni urgentes. Comparte la orientación de Francisco, pero percibe su potencial divisivo tanto dentro de la Iglesia católica universal como en el diálogo ecuménico.
Lucha contra los abusos
Hablando ante la Comisión para la Protección de Menores (16 de marzo de 2026), afirmó: «La prevención de los abusos no es una tarea opcional, sino una dimensión constitutiva de la misión de la Iglesia», y subrayó la plena integración de este trabajo dentro de la curia y, en particular, en el Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Conoce la delicadeza y el poder destructivo del escándalo, habiendo tenido que gestionar algunos casos tanto como superior general de los agustinos como siendo obispo en Chiclayo, Perú, donde el Sodalicio de Figari, hoy suprimido, difundió muchos venenos. Una prueba importante es el caso Rupnik. Una vez encontrados los jueces, se espera ahora las conclusiones de su trabajo.
Preguntas y expectativas
El tema de los abusos abre interrogantes sobre algunos elementos potencialmente críticos. Recordaré tres: la discusión sobre el antiguo rito litúrgico, la cuestión de la ley natural con la posible reaparición de los principios no negociables y el desarrollo de la sinodalidad.
El rito
La celebración según el antiguo rito en el altar de San Pedro por parte del cardenal Burke, el pasado 25 de octubre, sorprendió a quienes consideraban cerrada la lucha sobre la liturgia. El mismo cardenal (y después varios otros conservadores) fue recibido en audiencia por el papa León.
El pontífice ha manifestado expresamente su intención de reducir los conflictos internos, ciertamente también en relación con la liturgia. En un mensaje a los obispos franceses pidió una mayor inclusión de los fieles atraídos por la misa tridentina, aunque respetando el Vaticano II.
El problema, de hecho, se plantea aquí: ¿el retorno al antiguo rito es o no una petición de archivar el Vaticano II y una palanca contra posibles aperturas papales? León ciertamente no está dispuesto a anular el Concilio; pero una tolerancia sin vigilancia podría favorecer derivas preocupantes.
Ley natural
La cuestión de la ley natural o de los principios no negociables es más compleja. Es coherente con el proyecto neocristiano que deja a la política la responsabilidad de legislar, pero invoca el límite infranqueable de la ley natural leída e interpretada por la Iglesia. Al binomio magisterio-ley natural, el papa Francisco sustituyó el de Evangelio-signos de los tiempos, que permite mantener la centralidad originaria del Evangelio y abrirse a las nuevas exigencias y prácticas difundidas, sin perder la dimensión crítica.
El papa León ha retomado varias veces la referencia a la ley natural precisamente al hablar a los gobernantes. Por ejemplo, con ocasión del jubileo el pasado 21 de junio:
«La ley natural, universalmente válida más allá y por encima de otras convicciones de carácter más opinable, constituye la brújula con la cual orientarse al legislar y actuar, especialmente en delicadas cuestiones éticas que hoy se plantean de manera mucho más apremiante que en el pasado, tocando la esfera de la intimidad personal».
Procesos legislativos como la constitucionalización del «derecho» al aborto o la incorporación en las leyes de las demandas más radicales de la cultura de género podrían abrir conflictos de considerable importancia.
La sinodalidad
La sinodalidad es el desarrollo coherente de la conciencia eclesial de los últimos siglos de la Iglesia: desde el principio petrino en el Vaticano I, pasando por el principio colegial en el Vaticano II, hasta la plenitud de la sinodalidad en su recepción.
La sinodalidad es un principio teológico de fondo. El enfoque de León parece limitarla a un estilo, a una forma de comportamiento, a algo que no afecta a la estructura profunda de la Iglesia. Esa es la impresión de algunos protagonistas del reciente Sínodo, que, por otra parte, aún no ha concluido. Veremos cómo se desarrollarán la doctrina y la praxis eclesial.
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